全部商品分類

您現在的位置: 全部商品分類 > 哲 學 > 哲 學 > 中國哲學

道德經說什么

  • 定價: ¥81
  • ISBN:9787210113676
  • 開 本:16開 平裝
  •  
  • 折扣:
  • 出版社:江西人民
  • 頁數:429頁
  • 作者:韓鵬杰
  • 立即節。
  • 2019-06-01 第1版
  • 2019-06-01 第1次印刷
我要買:
點擊放圖片

導語

  

  為什么最毒老子心?  老子如何看待戰爭與和平?  儒家崇尚的“禮”,為何意味著亂世將出現?  老子又有怎樣的“領導觀”呢?  樊登驚嘆“這就是我想要的書”!  兜赖陆洝防锍霈F最多的概念是“天下”,可見這本書的講解對象是貴族和大臣。相對于《論語》的講解對象是學生和平民不同,《道德經》是一本關于如何管理和經營天下的帝王書,用于自身修養一樣受益。

內容提要

  

    西安交大韓鵬杰教授精研數十年,以魏晉時期天才學者王弼注解本《道德經》為依據,以獨有的“以經解經”特色,用幽默風趣的講解方式,帶給讀者一個立體的《道德經》,并用形象生動的例子和自身厚重的國學素養,進行逐章逐句解讀,重點講解書內《道經》 “道法自然”“上善若水”“尊道貴德”“反者,道之動” ;《德經》“以下為基”“大象無形”“福禍相依”等核心思想,力求深入淺出,讓讀者全面了解《道德經》的思想與智慧,感受中華文化永久的魅力和時代風采,引領讀者感受國學文化的智慧。

媒體推薦

    儒家就像糧店,那是生活的必需品;佛家就像百貨店,琳瑯滿目,你進去逛一下,不買東西也有收獲;道家像藥店,有病的時候有問題的時候,那就要找到《道德經》了。
    ——南懷瑾

作者簡介

    韓鵬杰,西安交通大學人文學院哲學教授,陜西省高等院校教學名師、國際辯論賽資深評委、著名學者。

目錄

序我背后的高人
序章










十一
十二
十三
十四
十五
十六
十七
十八 十九
二十
二一
二二
二三
二四
二五
二七
二八
二九
三十
三四
三五
三六 三七
三八
三九
四十
四一
四二
四三
四四
四五
四六
四七 四八
四九
五十
五一
五二
五三
五四
五五
五六
五七
五八
五九
六十
六一
六二
六三
六四
六五
六七
六八
六九
七十
七一
七二
七三
七四
七五
七六
七七
七八
七九
八十
八一
后記

前言

  

    我背后的高人
    我第一次見到韓鵬杰老師的時候還不滿二十歲,讀大三。那時的韓老師也不過三十四歲,玉樹臨風的副教授。從一九九六年到一九九九年,韓老師帶著我們這些理工科的學生為母校西安交大奪取了所有參加的辯論賽的冠軍。至今在中國辯論界提起西安交大,都是一個傳奇。我們那時候除了數理化和幾個英文單詞,對什么傳統文化,四書五經,美學哲學幾乎一無所知。進入辯論隊的第一天,作為總教練的韓鵬杰老師就給我們來了一個下馬威。那是一個夏天,沒有空調的教室。韓老師拿著一個中年人標配的水杯走進教室,掇了把椅子背窗坐下,說:“今天咱們講講西方哲學史!比缓缶蛷奶├账挂恢敝v到了后現代主義。沒有起身,沒有板書,沒有提問和互動,甚至沒有豐富的表情和渲染,只是偶爾有一絲自得的冷笑。這不是上課,這是轟炸。所有的人名,書名,書里的原話,他想都不想地就說出來,砸在我們無知的臉上。完全蒙圈!印象中記了很多筆記,我在這堂課上第一次聽到了康德,黑格爾,維特根斯坦,薩特,羅素這些了不起的名字。女生們恐怕已經被年輕的副教授征服了吧?我是被知識征服了。原來一個人可以記得這么多東西?原來這個世界有這么多了不起的思想和見識?那節課之后,我們從圖書館借回來了一三輪車的經典名著,慢慢啃。直到今天也沒讀完。多美好!
    更令人崩潰的是,后來我們才知道韓老師的專業是中國哲學和美學,西方哲學只是他給我們的開胃菜。后來少不了又有一次《中國哲學史》的轟炸,我從此愛上了老子,孔子,莊子,孟子……雖不能至,心向往之。如果說之前求學都是隨波逐流稀里糊涂的話,進入辯論隊,遇到韓老師和他背后無限知識的那一刻,我受到了啟蒙。開始向往成為一個真正有知識的人,而不是一個校園歌手或者學生會主席。這種主動求知的覺醒對一個人來講,彌足珍貴。
    我們成為韓老師終身的弟子。畢業,找工作,找對象,生孩子,買房子,投資,創業,每一件事情都要找他商量。我兒子的名字,路一鳴女兒的名字,都是韓老師取的。好聽又有文化。后來我開始做樊登讀書,心里一直惦記著韓老師的寶藏。我本身就喜歡《道德經》,所以聽過很多老師講,也讀過好幾個本子,總覺得對普通百姓來講,還沒有最合適的。要么難度太大,拒人千里之外。要么把道德經庸俗化,加入了很多奇怪的理解。所以從去年開始我就央求韓老師講講《道德經》。
    他說:“沒問題啊,我經常做講座,你們拿去用就好啦!”
    我說:“不是普通的講座,是想請您把八十一章從頭到尾講一遍!”
    他說:“那工作量太大了!”
    我說:“有價值啊,老子給了我們那么多,我們也應該回報一下他老人家吧!”
    韓老師想想,看在老子的面子上,答應了。
    關于《道德經》的一鱗半爪大部分人都知道些,但如果沒有完整的學習和理解,就總是有些遺憾的。我做這樣的請求,既是為了把老師的學問留住,也是為了廣大讀者能真正親近道德經。作為中國人,如果不能從道德經里汲取營養,實在是一件遺憾的事,F在我眼前的這本書,就是我想要的。八十一章,韓老師一環扣一環地講下來了。而且他用的是以經解經的方法,把道德經里前后呼應的觀點聯系在一起,邏輯自袷,一氣呵成。我在想,如果能夠多一個人看到這本書,或者聽到韓鵬杰老師的講座,就會有一個人變得更中國,更智慧。
    韓老師從南開大學畢業后就在西安交大,像康德一樣,每天堅持散步。如果你在西安交大的校園里看到一位背著手慢悠悠自得其樂的散步者,很有可能就是韓鵬杰教授。韓老師好飲酒,喜歡蘇東坡和陶淵明,因為這兩個人的作品不是詩文,而是他們自己的人生。韓老師也是一個把自己活成了作品的人。
    大家趕緊打開手里的書,去感受這個我背后的高人吧!
    樊登
    二○一九年三月七曰

后記

  

    今年一月在上海樊登讀書成立五周年大會上,樊登問我最喜歡哪本書、哪個作家,我的回答是:“我喜歡《莊子》,因為他讓我找到了我一生的老師——老子,找到了影響我一生的經典——《道德經》!”
    剛學會查字典就查自己名字,估計這是很多人都有的經歷。雖然那時查下來的結果知道了“韓”是一個國名,“杰”是水上的大船,解釋都很簡略,而“鵬”字則不然,說是一種大鳥,可以一飛九萬里,這話出自一本叫《莊子》的書,于是極力找這書,可惜直到中學才在學校圖書室找到全本,讀《逍遙游》竟然心旌方搖,甚至有些恍惚,后來才知道這種狀態叫“不知肉味和水味”,頓時大鵬和那個叫莊周的人都成了偶像。按那時的思維,自然就會想是誰教出來的莊子呢?于是知道了他是學了一個叫老子的思想,他的書叫《道德經》,于是,你知道的。
    在南開讀中國哲學史研究生,畢業論文寫禪宗,也是要搞清佛教中國化過程中的道家淵源。畢業后來西安交大哲學系做老師,就更有了講《老子》《莊子》等中國文化經典的機會,覺得幸福滿滿。只是我始終執著于“述而不作”,講了二三十年也并無講稿,也沒有成書之意,即便在樊登讀書的“精塾學院”講完了八十一章的《道經》和《德經》之后,也并沒有這個念頭。只是把八十一章內容錄制成了線上的音、視頻課程。后來,樊登讀書主編慕云五和果麥的幾位編輯親赴西安,又講到出書的這個問題,他們希望由我親自動手寫成書稿,并且談及可以以講書的文字為基礎,尤如口述風格,可以如日常聊天一樣娓娓道來,反而是一種特色風格,這讓我萌生以口述風格寫成這本《道德經說什么》的初心。
    樊登在本書《序》中說:“八十一章,韓老師一環扣一環地講下來了,而且他用的是以經解經的方法,把《道德經》里前后呼應的觀點聯系在一起,邏輯自恰,一氣呵成!
    樊登提到的“以經解經”,可以說是本書的最大特色。這種方法是盡量不看注解,就用這本經典來解讀這本經典,因為這本書自帶注解,不明白的地方通讀全書后就能理解了。比如我們初看第一章時,并不會明白什么是“眾妙之門”,當通讀完后就會明白:所謂的“玄”,是說懂“有無相生”的深刻道理,而所謂的“玄之又玄”,無非就是在有和無這一對矛盾中把握住經常被忽略的“無”的層面,也就是“無”的巨大作用,比如說無為、無形、無事、無聲、無味、無色、甚至無情(不仁)的真正價值,也就理解這本書的“眾妙”,“無”就是這“眾妙之門”。
    樊登在微信朋友圈里說:“我的教練韓鵬杰教授是一位真正的高人!他可以把《道德經》用最清晰明了的方式講解清楚,而且邏輯嚴密,生動有趣。他說《道德經》里的重點是很明確的,有三種方法可以發現重點:首尾呼應,重復強調,正反說明!兜赖陆洝防锍霈F最多的概念是‘天下’,所以這本書的講解對象是貴族和大臣。相對于《論語》的講解對象是學生和平民不同,《道德經》是一本關于如何管理和經營天下的帝王書,今天用于自身修養,也是一樣受益! 樊登果然是善于總結的人,我們在為本書錄制樊登讀書的“作者光臨”對話時我說的重點內容他都已點出!我只需做簡單補充就可以了。是,《道德經》里的重點的確是很明確的:首先是總結本書的序和目錄,王弼本的第一章就是全書的序,它講了本書最重要的一對范疇就是有和無,而在這一對范疇中最重要的一個概念就是“無”。第二章則是本書的目錄,列舉出有無、難易、長短、高下、音聲、前后這六對范疇,而這六對范疇的具體內容都是在后面逐漸展開的。讀者完全可以按圖索驥,逐漸理出每對范疇的關系和意義。 其次是把握每章以及全書的重點,也就是首尾呼應、重復強調、正反說明。所謂的首尾呼應,就是老子經常在一章的開頭點出重點,在結尾時再強調一下重點,形成首尾呼應。比如第二十二章,開頭三字是“曲則全”,這就是全書的重點,怎么知道的呢?因為這一章最后一句是“古之所謂曲則全者,豈虛言哉?誠全而歸之!”這不是再清楚不過了嗎?至于重復強調,比如“生而不有,為而不恃,長而不宰”這幾句話在書里就多次重復強調,很容易辨識。而正反說明,比如第六十七章關于“三寶”就是,正反說明以示強調。只要抓住這三種強調重點的方法,理解就又深入了一層。 關于《道德經》最大的誤解,.莫過于認為它是消極的。如果把國、國家、天下按其實際的意義理解為一個意思,那書里出現最多的還不是“道”和“德”,而是這“天下”,《道德經》講道講德目標是劍指天下,再也不要認為它是消極的了! 關于這本書的定位其實也是很明確的,書里寫得清清楚楚。這書里的話主要是針對三類人的,話就是對他們講的。第一類人是“士”,也就是領著大家做事的人;第二類人就是“王”,也就是諸侯王;第三類人就是“圣”,也就是好士、好王。所以說《道德經》這本經典,目的就是把士、王培養成好士、好王,也就是把小領導、大領導培養成好領導,也包括把家長培養成好家長。 后記最重要的內容自然是感謝。一事的成功,須仰仗許多助緣,這本書的完成,也不外此例。 首先要感謝我的親弟子樊登和精塾學院的王永軍對這本書的助緣,還有果麥的陳曦、阿哲的護持,還要感謝王謙、路瑋兩位老師,以及我的研究生陳晉、殷睿、張陽對書稿的校對,雖風雨而無阻,每因一字一句的斟酌,往返商量數次方定。有這許多自發的至誠,乃益增加我的努力,謹在此一并表示深切的感謝。 韓鵬杰 二○一九年五月于西安交大

精彩頁(或試讀片斷)

  

    《道德經》八十一章,門戶在哪呢?就像我們說《易經》有兩扇門,乾和坤,推開這兩扇門你就可以登堂入室了。理解《道德經》的兩扇門就是第一章和第二章。我們先來看第一章,這一章大家要了解的核心的字是什么呢?是“無”。各位誰看見過風?我先把形象給大家,再來講這一章,否則大家覺得太難了。各位你們誰看見過風?沒人看見過風!但風是不存在的嗎?存在!不僅存在,而且發揮著巨大的作用。所以你看我們寫文章講話老用這樣的詞,民風、黨風、作風、家風,“大象無形,卻力量無盡”,現在你就拿風的形象作為這一章的形象的代表,現在來理解,也就知道《道德經》強調的是什么。
    大家都看到有形東西的作用,金錢財寶財富這都是有形的?墒谴蠹矣袥]有注意到,有些東西是無形的,卻力量無盡。精神有形狀嗎?信仰有形狀嗎?理論有形狀嗎?都沒有?墒羌偃缥覀冎豢吹接行螙|西的作用沒看到無形東西的作用,那結果是什么樣呢?我們的物質世界越發達,我們的精神家園就越花果飄零,F在不就這樣一個情況嗎?
    所以大家注意,《道德經》里邊大家都看得到的東西,他不強調。有形東西作用大家都知道,可是無形的東西被大家給忽略掉了,他重點就在強調這個問題,F在大家再來看《道德經》第一章,“道可道,非常道。名可名,非常名!贝蠹易⒁庹_的斷句,“無,名天地之始!边@是正確的斷句!盁o,名天地之始。有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙,常有,欲以觀其徼,此二者同出而異名,同謂之玄,玄而又玄,眾妙之門!崩献右婚_始就告訴我們,道這個東西你不用形象,你沒辦法理解它的。道這個東西是高的,你把它講出來就低了;道這個東西是全面的,你把它講出來就片面了!暗揽傻,非常道”,為什么呢?因為“名可名,非常名”。名就是語言和邏輯,你用語言和邏輯來講道,語言和邏輯是有局限的,你把道講出來,也就變成一個有局限的道了。所以應該怎么樣呢?應該用形象來領悟。接著往下看,“無,名天地之始”,名不就是定義嘛,命名嘛,所以大家不要把無名兩個字加到一塊,天地開始的時候是無形狀的,混沌一片。用什么東西來概括呢,“無,名天地之始”。天地開始的時候,我們把它叫做無。你沒辦法對它定義,它沒有形狀,一切東西都看不清楚。
    等天地分開了,群星列陣了,我們看得清楚了,就叫做有,“有,名萬物之母”,把它叫做萬物的母親。你說我們小孩從小讀這樣的書會是一個什么感覺,一遇到一個高大上的東西,母親的母字就出現了,他老讀這樣的書,當然會對母親有一種尊重,有一種敬畏。什么叫文化?你“文”得先擺在這兒吧?連“文”都沒有,你怎么樣讓他“化”?你現在給他看的那些文章,學的那些東西,網上的那些東西他怎么化?怨不得他們。為什么我們中國有這樣的好的這些文章,大家都不讓自己的小孩好好學,這不是一個浪費嗎?“有,名萬物之母!碧斓爻尚瘟,萬物列陣了,我們把它叫做萬物的母親,F在我們怎么觀察問題呢,天地開始的時候叫做無,后來又有了,無中生有。萬事萬物出現了,我們怎么觀察事物呢?“常無,欲以觀其妙”,任何事物都有“有和無”兩個方面,大家前邊已經看得清楚了,沒有無你不知道什么是有,兩者是相比較而存在的,所以任何事物都有“有和無”兩個方面,不是嗎?各位是一個肉體,這叫做“有”,可是每個人都有精神世界,這個精神世界可是大象無形的,沒有精神世界,只剩下一個肉體,那叫行尸走肉。所以任何一個事物都有“有”和“無”兩個方面,所以我們觀察一個事物也應該是這樣,從無的角度來觀察它的妙處,從有的角度來觀察它的邊界,“常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼”,觀察它的邊界。怎么理解呢?
    風,世界歷史上最早給風定級的人是誰呢?唐朝時候天文學家李淳風,陜西扶風人。他是當時的天文學家,最早給風定的級。大家知道,風這個東西從無的角度你觀察它的妙處,它大象無形但力量無盡;從有的角度你觀察它的邊界,一級兩級三級,這不是有邊界嗎?你觀察出它的邊界。你看這桌子,桌子的概念是一個邏輯上的精神性的概念,可是桌子不都是有大小,有邊界的嗎?從這個角度你觀察它有的部分,觀察它的邊界。如果大家還對這個問題沒有了解老子這段話的來源,好像是天上飛過來的一樣,我告訴大家理解這個里邊最關鍵的一點在哪?大家知道舞蹈的“舞”字,大家會寫嗎?‘你把那舞蹈的舞字底下的腿抹掉,你再加上四點水,你看它念什么?這不就是“無”嘛。老子最早無的這個概念,就是從“舞”演變過來的。你說舞蹈這個東西太奇妙了,一個人在那兒跳跳,大家看到的都不是他的形體,而是形體之外的巨大的力量。因為古人,原始人跳這個舞蹈啊,就是圖騰舞蹈,雖然只有那么一些動作,可是大家感覺到的是一個巨大的力量的鼓舞。原始人不就是用舞蹈的方式來動員生命,來鼓舞生命,來激勵生命,來團結生命嘛。所以老子從這個看到,你看這個有形的東西就這么一點,這點邊界,可是這個精神的作用發揮的力量是無窮的。P2-4

 
支付宝推新用户赚钱