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華杉講透論語

  • 定價: ¥68
  • ISBN:9787539990736
  • 開 本:16開 平裝
  •  
  • 折扣:
  • 出版社:江蘇文藝
  • 頁數:680頁
  • 作者:華杉
  • 立即節。
  • 2016-11-01 第1版
  • 2016-11-01 第1次印刷
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導語

  

    無需半點古文基礎,也能完全讀懂《論語》,直抵中國文化的源頭。
    逐字逐句講透《論語》原意!
    帶你重返孔子講學現場!
    本書作者華杉所著的《華杉講透論語》,綜合了朱熹、王陽明、曾國藩等先賢的經典闡釋,用409篇輕松暢快的解讀文章,帶你回到2500年前孔子講道理、講故事的教學現場,平白如話,親切有味,讀起來毫不費勁。
    翻開本書,無比順暢地逐字逐句讀懂《論語》原文,切身體會兩千五百多年來,中國人得以修身養性、安身立命的智慧箴言。

內容提要

  

    由華杉所著的《華杉講透論語》作者華杉,綜合了朱熹、王陽明、曾國藩等先賢的經典闡釋,用409篇輕松暢快的解讀文章,帶你回到兩千五百多年前孔子講道理、講故事的教學現場,平白如話,親切有味,讀起來亳不費勁。
    即使你對文言敬而遠之.也完全不了解先秦歷史,但只要跟著華杉的解讀,《論語》就字字明明白白。華杉鉆研《論語》三十年,吃透了貫穿始終的“仁”的價值.融匯了歷代注家朱熹、王陽明、劉寶楠、曾國藩對《論語》原意的不同解釋。正本清源、深入淺出,把《論語》中從春秋時期傳承至今的修身齊家治國平天下大智慧,講得讓你豁然開朗。

作者簡介

    華杉,生于1971年,上海華與華營銷咨詢公司董事長,中國民營科技實業家協會副理事長,知名財經及史哲作家。
    華杉與弟弟華楠在2002年共同創立的華與華,是中國知名的戰略營銷創意咨詢公司。2006年,兄弟倆再創辦讀客文化股份有限公司,也成為中國民營圖書業領軍企業,連續四年躋身福布斯中國潛力企業榜。
    華杉經商不忘治學,堅持夜不外出應酬,每天清晨5時即起,讀書寫作兩小時,日日不斷,長達十余載,成就多部暢銷書,包括:與華楠合著的《超級符號就是超級創意》,以及《華杉講透〈孫子兵法〉》《華杉講透〈論語〉》《華杉講透〈孟子〉》等,其中《華杉講透〈孫子兵法〉》發行量達40萬冊,并在韓國出版,引起廣泛反響。

目錄

自序
第一章  學而第一
  學《論語》,要怎么學
  不要以為我知道,別人就有義務知道
  孝悌是為仁之本
  從說話的語氣和神色,最可以觀察人
  每天要問自己的三件事
  人人都是“民之父母”
  行有余力再讀書
  人倫品格是大本,讀書學習是末技,
  “一聽就懂,一用就不會”,是自己不厚重
  我們今天的幸福生活,都來自于祖先的付出
  溫良恭儉讓,不是讓人服你,而是讓人喜歡你
  子欲孝而親不在,非孝子之言也!
  “以和為貴”的原意,不是要和平不要斗爭,而是精妙完美的禮儀理念
  慎始才能善終。不搬起石頭,就不會砸到自己的腳
  儒家論學,一是讀事、一是讀書、一是交友
  貧富的價值觀,和學問之道
  拒絕了解別人,就是拒絕進步
第二章  為政第二
  管住自己,是管住別人的最好辦法,也是唯一辦法
  有善無惡,思無邪
  恥感文化
  孔子學問進階的六重境界
  關于孝的四條問對(一):孝就是不要違背禮節
  關于孝的四條問對(二):
  最難的是任何時候始終保持和顏悅色,沒有一絲一毫的厭煩
  讀書是為了照做,不是為了解說
  孔子三步觀人法
  溫故而知新,關鍵在溫故。不溫故,則無以知新
  君子和小人的本質差異
  學習之道,在于多讀書、多實踐、多拜師、多交友
  成功都是積累得來
  人們不知道的毛病,不在于不知道,而在于不知道自己不知道,還自以為自己全知道
  孔子講升官之道
  一部《資治通鑒》對人君的教誨,主要就六個字:“親賢臣,遠小人!
  你想別人對你怎樣,一切盡在你自己怎樣對別人
  我自己不變壞,就是對國家最大的政治貢獻
  誠信則得自由,無信則卡死自己
  熟悉歷史,就能預知未來
  不是你的神,你不要拜。該你擔當的事,你不要躲
第三章  八佾第三
  君子對不該做的事,不敢去做,就是不忍之心
  僭越其禮,必覬覦其位
  孔子論禮樂之道
  如果心中沒有感情,禮儀就是虛文縟節
  凡事都有歷史原型
  豪氣讓人快樂,也給人招禍
  君子之爭,比如射箭
  敬禮,先有敬,后有禮
  學習的成果應放到自己身上,切己體察
  儀式一舉一動都是神圣符號,是國家的神話原型,民族的精神原力
  我不知道有沒有神,但我就跟有神一樣要求自己
  君子有獨立人格和價值,不搞人身依附,不找靠山
  不要信任,要確認。要謙虛,要謹慎,關鍵在多問
  射箭的禮儀,在于射中,不在貫穿皮革
  本質沒了,我們仍然要尊重那形式
  儒家的君臣之義:君使臣以禮,臣事君以忠;君的本分是禮,臣的本分是忠
  從《詩經》說情緒管理
  孔子門下的問題青年:宰我
  孔子論管仲:只有經濟戰略,沒有政治理論
  易亂為治,必待非常之人
  孔子論舜的音樂和周武王的音樂
  禮節儀式,需有恭敬相信之心
第四章  里仁第四
  世風敗壞,責任在誰?責任在“我”
  君子不怕吃虧,最怕占人便宜
  我們為什么老說做人太累,是因為自己有了私心
  “仁人志士”的原意,不是拋頭顱、灑熱血、鬧革命,就是立志做個好人,自己不要變壞而已
  我處理這個事情,如果和圣人一樣,那我就是圣人了!
  你自己愿意怎么要求自己,你自己想明白,別去要求別人
  從一個人犯的錯,可以看出他是什么人
  不知道,本來就是人生的意義和游戲的樂趣,都知道了,真就可以結束了
  我們需要攀比的不是財富,而是自身的進步
  君子心中只有義,沒有羨慕嫉妒恨
  君子和小人的區別,是不同的思維方式
  什么都照著對自己有利的方式來干,那怨恨你的人就多了
  禮的根本精神是讓
  實勝于名為善,名勝于實為恥
  學習難在一以貫之
  忠恕之道,就是將心比心
  安心做事,接受結果
  你是缺錢還是缺德?是見賢思齊,還是見錢思齊?
  孔子講孝敬父母的四個要點
  “實在”,是人的最大價值
  與人保持適當的距離
第五章  公冶長第五
  孔子和孫子,求全都是核心價值觀
  學習即模仿。師友是賢德之本,擇友是學習關鍵
  孔子論子貢:治國安邦之大器,但夠不上君子
  口才夠用就行
  有本事的人不缺機會,缺的是認識
  子路:性格即命運
  沒有一點點私心雜念,沒有一刻停息,才叫作仁
  自知之明與自屈之量
  惰氣、暮氣,是進步需要克服的
  原則本身就是我們的最大利益
  為什么孔子說子貢無法做到“己所不欲,勿施于人”
  四書的學習順序:《大學》《論語》《孟子》《中庸》
  學習一是要信服,不服老師你就別學;
  二是不要急于學“新東西”
  聰明的人常常不夠勤奮,地位高的人往往恥于下問
  子產的四條君子之道,也是領導力之道
  和朋友相處之道:不管多熟,始終對對方保持尊敬
  所有祭天祭地祭祖宗,都是政治活動,不是迷信活動
  努力工作,等待被開除
  什么叫仁,詞語本身并不精確,有很大的表達彈性和理解公差
  “三思而后行”,原意是不要想太多
  “愚不可及”,原意是大智若愚,誰也比不上
  沒有機會在當世施展才華,就為后世投身教育
  伯夷叔齊的態度,就是真正的對事不對人
  有就有,沒有就沒有。是就是,非就非,那才叫直
  君子一舉一動,都是真心實意,光明正大來,坦坦蕩蕩去
  人生的三個志向,三個層次:義士、君子、圣人
  我們是不是都有這樣的聰明才智呢:
  “智足以拒諫,言足以飾非!
  好學的四條標準:志有定向,知行合一,日日不斷之功,溫故而知新
第六章  雍也第六
  可以放松別人,不能放松自己
  不遷怒,別把氣撒在別人身上
  孔子用錢的道理:不該給你的,你來要也不給;該給你的,你不要也得要
  英雄不問出處,圣賢不問出身
  做一件仁德的事不難,難的是連續三個月不做一件不仁德的事,不動一點不仁德的念頭
  什么樣的人可以提拔?果決能斷,通達事理,多才多藝
  一段公案:閔子騫為何拒絕去費邑做長官?
  冉耕得麻風。嘿t人得惡疾的典故
  快樂論:志向是快樂的根本保障
  該做到的沒做到,你別解釋
  君子儒與小人儒。學問也分君子之學,和小人之學
  圣人教誨,千章萬句,總結一句話:走大路,不找捷徑
  君子可以裝小人,小人不能裝君子
  口才和外貌,是小人討人喜歡的兩大利器
  儒學非常簡單,就是日用常行,但簡單的事,人們就是不做
  文質彬彬,是一種領導力
  認識到自己是幸存者,就有敬畏心了
  人生即學習,學習是人生的全部目的
  儒家教學法四條:有教無類,因材施教,循循善誘,以其人之道還治其人之身
  儒家的“勞資關系”,就是勞動模范和最佳雇主的關系
  儒家的山水文化和精神
  萬事都有次序,必須按次序取舍,不能哪頭都占
  知道自己是干啥的,該守什么規矩,這很重要
  孔子說,宣揚舍己救人,就是愚弄人
  圣人經典流傳兩千多年,每一個字都深不可測
  孔子的八卦故事
  中庸不是平庸,而是恰到好處
  仁的方法論:不要做圣人,要做仁人
第七章  述而第七
  述而不作,是思想認識,是學習態度,也是創意方法
  學習的三大標準:默而識之,學而不厭,誨人不倦
  為善去惡的關鍵,在于不反復、不再犯
  把自己收拾整齊,是為了照顧別人
  精而熟之,鬼將告之
  孔子理想中的人才需具備的四條素質
  學習需付出代價
  孔子的啟發式教學法
  惻隱之心,是仁的發端
  學會放棄
  努力學習,勤奮工作,天道酬勤,這是可求
  孔子所謹慎的三件事:齋戒、打仗和生病
  孔子三月不知肉味
  孔子論正義與哈佛大學的正義公開課比對
  得道之人
  易經64卦,就是人的生活境遇中64種可能遇到的情況
  讀書、寫作、朗誦,是學習的三大功夫
  葉公好龍的龍,就是孔子吧!
  天才論:天才是否需要學習?
  中國人不信神,這是從黃帝的孫子顓頊傳下的政治遺產——絕天地通
  拜師,不是他比我強,而是每個人身上都有我可以學習的地方
  哪國都能任用孔子,唯有宋國,絕對不能
  圣人之道,都是最基本的原則,和最簡單的道理
  什么是忠呢?忠者,不自欺也
  孔子界定“正面人物”的四個標準等級:圣人、君子、善人、有恒者
  中國人的仁義思想與環保傳統
  歷史是很不可靠的,就算是一手,也不可靠
  要把人往好處帶,別把人往壞處推
  做圣人也容易,你今天就可以試試:圣人情境模擬法
  圣人的修養:善則歸君,過則歸己
  孔子唱歌的故事:學習之道,取人之長也
  知道不是懂得,做到才是學到
  孔子的兩個不厭倦:為之不厭,誨人不倦
  凝聚人心,整合社會,是為神
  寧愿節儉鄙陋,也不要奢侈凌人
  儒家的不焦慮之道——志向、使命與無我
  容貌、氣質、脾氣,背后是人的德性和修養
第八章  泰伯第八
  做好事是德,不留名更是至德
  對朋友關系的重視,是儒家一大特色
  儒家對自己的身體,有一種宗教般的虔誠觀念:
  “身體發膚,受之父母”
  儒家思想,很大程度是講領導力
  君子才智超群,卻不在人前逞能,而是始終看著別人有本事!
  中國歷史上的兩大圣人君子和顧命大臣
  使命是永恒的,沒有終點的
  知道自己沒修養,就得重新學習
  “不做判斷,跟著走”是一種智慧、性格和能力
  君子該如何與小人相處:不可嫉惡如仇
  驕傲的反面,不僅是簡單的謙虛,而是善與人同,與人為善
  學習,是為己不為人,謀道不謀食
  學了這道,就要踐行,按這道去做,死而后已
  喜歡對別人的工作發表意見,是一種淺薄的表現
  三種“天下之廢材”
  艾賓浩斯的遺忘曲線,和我的七條讀書方法
  高管必讀:你得了某個位子,別把它當權勢利祿,要把它當責任擔當
  堯舜故事的本質,不在事實,而在于其象征意義:創造一種共同價值觀的連接
  要得人,先要修身
  “克勤克儉”,是克勤于國,克儉于家
第九章  子罕第九
  接受命運,是把握命運的前提
  偉大的人介紹自己的本事,總是從最小的事說起
  儀式就是精神,儀式就是態度,儀式就是本質
  四種壞心態,人所常有,圣人絕無
  孔子的氣勢:以中華文化遺產的傳承人自居
  圣人多能干粗活,因為他不會認為什么活不該我干,而是干什么都能干好
  問題即答案,一旦找對問題,答案就在問題背面
  神話傳說,意義不在于事實,而在于象征
  人性的弱點:一方面想出人頭地讓人尊重,另一方面又蔑視權貴糞土當年萬戶侯
  師徒制是人類文化傳承的重要機制,是最好的人力資源文化
  該怎樣,就怎樣,不要姑息遷就,不要壞了規矩
  我們無法控制自己的命運,我們能做的只是很少的一部分,把那一部分堅持住,就是人生原則
  孔子為什么想渡海去朝鮮?
  凡事徹底,把最平凡的事,做到最徹底;在最尋常的事上,付出最不尋常的努力
  簡單、單純,但是日日不斷,一刻不停,就是堅持努力
  好色,是最大的誠意,是知行合一的極致
  所謂堅持,不是確信堅持就是勝利,而是有使命驅使,志向支持,且能接受任何結果
  最快的進步,就是只進不退,把每一天每一點進步都保持住
  今天名聞于世的,都是昨天的英雄;而今天的英雄,還不為世人所知
  要重視別人的話,善于用別人的話來規正自己
  君子秉持的,不是愿望而是志向
  知道自己是誰,有自己的人生定位和志向,就不會去跟別人比
  每在國難亡國亡文化之時,總有那松柏之士,支持文化之危局,延續文明之香火
  “智”“仁”“勇”三達德,是三粒治療焦慮癥的良藥
  有的人,你可以和他一起求道,卻不能和他一起堅守
  天下事不怕做不到,就怕不是真心去做
第十章  鄉黨第十
  對地位相當的人,團結活潑;對地位比你高的人,保持一點嚴肅
  迎來送往的原則:迎客要快步向前,送客要站在那里張望
  孔子對“權貴”是高度尊敬順服,但他的順服是有條件的
  外交禮儀無小事
  服裝不僅是自己的形象,也是對他人的尊重,體現儀式的莊嚴
  齋戒的飲食起居規矩
  孔子飲食的講究:規規矩矩,方方正正
  中國人飯前祭的不是神仙,而是祖先
  關心人,關心別人,別人也是人!
  保持對上級的敬畏
  圣人什么都怕,啥也不怕的,是只關注自己
第十一章  先進第十一
  偉大的企業,都是一個偉大的老板,帶著幾個特別能吃苦的人,和一幫離了這兒找不到好工作的人,干起來的
  顏回+蘇秦張儀+陶朱公=子貢
  說出來的話就像潑出去的水,要謹慎
  顏回之死與葬
  子路問死與子路之死
  君子有三種快樂:父母健在、心地坦然,以及得到天下英才來教育他
  “過猶不及”,不偏不倚,才是恰到好處
  性格決定命運,修養決定成就
  安貧樂道的本質,不在安貧,而在樂道
  墨守成規,才是創新的基礎
  直言與慎言,儒家的說話哲學
  讀書的本質在于切己體察,事上琢磨
  顏回:父母在,不敢輕生;師父在,也不敢輕生
  當對方不聽你的,你的價值發揮不出來,你就趕緊走人
  德不配位,則害人害己
  一個兩千多年沒說清楚的問題——孔子為什么贊同曾皙的志向?
第十二章  顏淵第十二
  要知止,凡是與我無關的,不收看,不收聽
  把自己的怨言都清理沒了,別人對我的怨言自然也就沒了
  接受命運也接受自己,是最好的心藥
  不怕吃虧,就怕占了人便宜,破壞了我的誠意原則
  凡是要求別人怎樣怎樣的,都不是儒家;凡是一聲不吭,自己先做到示范的,才是真儒家
  我們今天的主要問題,是太粗野了
  位置越高,責任越大,別想征服世界,先想征服自己
  翻臉了還能認人,就是有德而且不惑的君子
  英明的國君,只有良師益友,沒有酒肉朋友
  子路一身正氣,卻沒有基本的程序正義
  所謂“中年危機”,就是過去的追求沒意思了,新的目標又沒有,權力在手里還不愿意放給別人
  小人之心,人皆有之
  “模仿定律”,是儒家方法論的核心
  不怕被人占便宜,就怕不小心占了別人便宜,多留余地,才能游刃有余
  霸天下者有三戒:不要貪心,不要憤恨,不要急躁
  知人,是人生第二大智慧,難度僅次于知己
  珍惜身邊能幫你進步的朋友
第十三章  子路第十三
  成功不是去做不尋常的事,而是在尋常的事上,付出不尋常的努力和堅持
  向內的工作做好了,天下人才會趨之若鶩地來,做不好,在這兒的也會離開
  萬事開頭難,修行在個人
  領導人的信用,就是民眾的安全感
  讀書是極為聚焦之事,志向越清晰,越不會“博覽群書”
  但凡有任何事,你沒做到,沒得到,或別人對你不好,你都在自己身上找原因
  對那些最基本的問題,我們的認識永遠不夠
  杰出政治家的八條素質標準
  達成仁政的標準:三十年實現理想社會
  晉平公和師曠的故事:聽不到自己的過失,就會鑄成大錯
  國家好不好,移民最知道
  欲速則不達,孔子自己也失敗在這句話上
  “親親相隱”不僅是儒家價值,也是普世價值
  做到“居處恭,執事敬,與人忠”,就能修身齊家治國平天下
  人生的關鍵在于立志,志向的關鍵在于有所不為
  中庸不是平庸,是完美到極致,是絲毫不差的至善至美
  儒家總是要解決國家需求,而政治的關鍵,往往在于解決君王的個人需求
  不要試圖讓所有人都喜歡你
  才高氣盛,便是小人。自尊心太強,也是一種病
  剛毅木訥,是仁者必備的特征
  家人朋友關系的相處之道:朋友之間要相互改造,家人之間不能相互改造
  成功非一日所成而在于積累
第十四章  憲問第十四
  仁,是一種人生邏輯
  有志之士,終身進取,不要“安全感”
  不管國家有道無道,我的觀點不改,我的言行可以改
  有德的人一定能說,能說的人未必有德
  不要做與眾不同的人,要做大家都能接受的人
  仁是滿分,君子也永遠打不了滿分,只能不斷趨近
  領導者知人善任,小伙伴同心共濟
  孔子論子產、子西、管仲
  用人需要對人對己都有所了解
  人無完人,完人的標準:智、廉、勇、藝,再加上禮樂
  做少,,要的不是做人的智慧,而是做人的誠意
  王道靠仁義,霸道靠實力
  歷史、思想的解讀因人而異
  始終站在老板的立場,是最大的職業道德:培養新的領導者,是各級領導者的最主要任務
  世間最大的愛,就是成就他人
  讀《論語》是為了批評自己,切己體察
  田氏代齊的故事:收買人心和廣生兒子
  批評,對于老板來說,是奢侈品
  進步是一點一滴成就的
  新知識來源于舊知識的不斷操練
  進步是做減法,不是做加法
  干好自己的事,是有機會干別的事的唯一方法
  真人真心真本事
  付出努力,接受結果
  錯誤是資產,別人的錯誤,也是我們進步的資產
  至誠者方能走得長遠
  千里馬不是靠力氣,是靠做事的品德,靠“正確地做事”
  自己靠自己活。自己獨立,才能愛別人
  不要到處去學前沿尖端的東西,而是反復學習自己手上正在做的事,把它做到極致
  義所不該為,就是命里不該有;不打盡最后一張牌,因為未來的路還很長
  隱退并不是放棄原則,不工作不等于停止學習,只是等待天時
  孔子的天命是搞教育
  成功不是做不平凡的事,而是把平凡的事做徹底
  領導要成為員工心中的神
  一個人的修養關鍵在敬
  珍惜老朋友,就是珍惜和過去時光的聯系
  成功或被承認,都來自于時間,來自于等待
第十五章  衛靈公第十五
  學會接受失敗
  儒家思想的核心是什么,那就是忠恕之道,用民間的俗話來說,就是四個字:將心比心
  沒有苦難,就沒有進步,一帆風順,是不能到達彼岸的
  孔子的無為而治,就是要把培養人,作為自己最大的作為
  中國式修養的最高境界就是免于禍患
  儒家為什么講明哲保身,以及明哲保身的四個標準
  要慎言,更要貴言;不失言,更不失人
  殺身未必成仁,不殺身反而可以成仁
  選擇做對了,就成功了一半
  孔子講如何治國的五條標準
  為未來考慮,做好先手
  管理者最大的罪過,就是不培養人才
  放棄要求別人,全部用來要求自己
  凡事多請教,不要光是自己思考
  任何問題都檢討自己
  君子為人處世之道:只以君子之道待人處事,不向誰效忠,也不要求誰向我效忠
  我們的好惡標準總是大于是非標準
  人們總是不關注珍惜愛他的人,成天跟毀他的人打得火熱!
  不知道就別說,要問!
  學會忍,才可能成大事
  堅持自己的原則,不需要勉強結交朋友
  領導者一半的精力要用于內部溝通
  不愿意改錯是認識問題
  學習,只關注我收獲了什么,不關注別人什么地方“講得不對”
  擔心自己沒錢的人,百分之百是沒有志向
  修身靠自己,齊家治國平天下,得靠禮
  識才、用人,是領導者一生都修煉不完的功夫
  心中有“仁”,勇往直前
  不因守小信而失大義
  要領導客戶,不要搞定客戶。
  要領導你的領導,而不要搞定領導
  如果價值觀、志向、思維邏輯、判斷標準、做事原則都不一樣,怎么可能一起謀事呢
  重要的事情重復一遍。多一字就太噦嗦,少一字又沒說清楚
  心里隨時裝著別人,養成好習慣,就是好修養
第十六章  季氏第十六
  自私的主公很難有忠誠的家臣
  儒家講忠是相互的,上級忠于下級,下級忠于上級
  要交益友,不要交損友
  儒家教導對尊長說話的規矩:保持尊敬、誠實和體貼
  是血氣在驅使你,還是志氣在驅使你,就是修養的區別
  君子小人的區別,就在于有沒有敬畏心
  不貪巧求速,不走小路,走大路
  三省九思是儒家的君子修身之道
  主張得不到實施,就隱居起來,不為利祿茍且;主張能得到實施,就要徹底實施,還是不為利祿茍且
  假如明天我死了,是否有人會若有所失?
  圣學無秘傳,只不過是些大道理
第十七章  陽貨第十七
  守住自己的立場
  孔子和公山弗擾的故事:孔子的理想國
  如何落實領導者的“仁”
  孔子版六榮六恥:歸根結底,都是以不學習為恥
  讀《詩》的好處:心平氣和,有了說話的藝術
  治國的起點是婚姻
  治國靠禮樂,企業管理靠禮樂,家庭和睦靠禮樂,犯罪團伙,也靠禮樂
  表里如一,知行合一
  真本事方能有底氣
  大道至簡至正的真理,就是我們不思考時都懂、一思考就不懂的理
  孔子說話微言大義,要靠自己去悟
  放空自己,歇歇也好
  怨氣比毒氣還可怕,人在毒氣室里,是窒息而死:在怨氣室里,是生不如死
第十八章  微子第十八
  柳下惠正直而正氣,內心強大而驕傲,根本不以被罷黜為辱
  明知不可為而為之,因為我是個人呀!
  孟子的四種圣人論,和孔子的無可無不可,就是無我
  忠厚的領導者,首先會照顧自己的親屬:然后用好手下每個人:
  第三他念舊:第四,對人不求全責備
第十九章  子張第十九
  不進步,就是無德
  讀經典的順序
  不退步就是最快的進步
  有同學,才有學習
  誠信是成事之本
  學習之事無本末之分
  仁者是平易近人的
  干難萬難,“無我”最難
  象征永遠勝過事實,符號總會掩蓋人物
  君子不辯誣
  學習,是一種拼圖游戲
  宗師的產品一是思想、二是弟子
  不服高人有罪
  來之、富之、教之,能做到這三樣,就擁有了領導力
第二十章  堯日第二十
  治國的中庸之道,就是全民幸福的最大公約數
  作為領導者,就要承擔領導責任
  領導沒有“自己人”之說
  從我做起,恢復當代的禮——“儀式”
  成功靠什么?越到高處,就越是靠人品,靠修養
  最佳領導者守則:五美四惡
  項羽失敗的原因之一是錢財問題
  君子的大智慧有三條:知命,知禮,知言
參考書目

前言

  

    我寫這本書,是實踐儒家讀書人的理想——正本清源,為往圣繼絕學。
    一是想寫一本釋義準確、講解透徹的《論語》讀本,能經得起時間考驗的,F代人讀《論語》,讀這本就不走彎路。
    二是想寫一本全面和詳實的《論語》讀本。一般讀者,只要不是搞學術研究,讀這一本就足夠。
    三是想寫一本切己體察、知行合一、結合現代語境、講心得體會的,不去評判臧否先賢對錯,而是自己落實在行動上的切身感悟和實踐體會,這樣也可以與讀者互動,實踐儒家思想——讀書與交友,為進步的兩條大道。
    四是要寫得淺顯易懂,親切有味,無論什么文化水平,只要識字就能暢快閱讀的。儒家思想,本來就是日用常行,應事接物待人,良知常識,沒有什么深奧神秘。
    目標有了,接下來是學習和寫作的方法。
    要學習,首先要找對老師。要寫一本準確、透徹、詳實的《論語》讀本,我找了三個分別代表最準確、最透徹、最詳實的老師,最準確是朱熹,最透徹是張居正,最詳實是劉寶楠。
    三位老師三本書,第一本是朱熹的《四書章句集注》!八臅北旧砭褪侵祆溥x定的,沒有朱熹,就沒有這個四本書的書單了,所以對《論語》的解釋,首先以朱熹的解釋為基準。
    王陽明說,圣道為什么不傳,因為后人有勝心——“其說本以完備,非要另立一說以勝之!彼粢沧砸詾槭恰白鰧W問的”,他就要拼命給朱熹糾錯,要說出點“自己的思想”。我讀過一些現在人寫的版本,動不動“朱熹大謬”“朱熹沒有道理”,罵得痛快,一罵,就感覺自己勝過朱熹了。每個講學的人都要表現自己,每人改一點,不用一百年,圣道就失傳了。所以每隔幾百年,就有人要正本清源,為往圣繼絕學,重新擦亮圣人思想,把基準再定一次。
    第二本是《張居正注論語》。
    為什么以張居正為最透徹呢?因為他是宰相。不僅是宰相,而且是超越皇帝的宰相,是帝國的實際執政者。讀書講究知行合一,說糖是甜的,你說你知道,但你一定要吃過糖,你才真知道。都說老虎要吃人,很可怕,但只有那經歷過虎口逃生的人說出來,才真切有味,那才是真可怕!說修身齊家治國平天下,畢竟朱熹甚至孔子都沒平過天下。張居正平過,所以他的講解,是最透徹的,有切身體會。個別地方,就明顯比朱熹體會深刻。再加上呢,張居正這個注本,是他當年給小皇帝講課用的,兒童讀物,所以講得特別淺顯易懂,特別仔細,實在是兩千多年來注《論語》最好的一本!可惜得到的重視一直不夠,
    我手里的這個版本,有張居正原文,又有論語的白話文翻譯,白話文翻譯還有好多錯誤,和張居正講的意思都不一樣,粗陋不堪。
    第三本是清代劉寶楠的《論語正義》。
    大家知道,清代是中國訓詁學的巔峰,大量的考據,把三千年文獻翻了個底朝天,全給你捋清了,凡是沾得上邊的,全給你羅列出來做參考、做論據。
    劉寶楠這本書,就把論語考據到這么詳實的程度,不僅詳實,也糾正了個別朱熹、張居正都解釋得不準確的地方。但是劉寶楠這書之詳實,詳實到你讀不下去!太繁富了,一般讀者根本不可能讀。我是仔仔細細把它捋了幾遍,選出有價值的東西,寫在我這本書里面。
    劉寶楠不是只會讀書做學問的腐儒,他也是做官的,道光年間高中進士,做過文安縣縣令。劉寶楠一直在京津冀地區做縣令,文安縣、元氏縣、三河縣、寶坻縣,一路做縣令,所以他對《論語》的思想,也是切己體察,知行合一,寫得非常生動。
    為什么要講劉寶楠這背景呢,因為以我讀書的經驗,純做學問的人,寫這事理之學、治世之學,還是真差一點。同樣是清儒訓詁的高峰,焦循的《孟子正義》,就完全讀不出劉寶楠《論語正義》的味道,因為焦循憤世嫉俗,他不做官,自己蓋個樓隱居起來,十幾年不進城,潛心做學問,他就沒有知行合一的體會。你讀他的書,寫得都挺對,但就是感覺和人家說那事沒什么關系,隔了一層。
    這也是儒家的“學習學”,分為“學習為己”和“學習為人”。學習為己,是為自己學,朱熹、張居正、劉寶楠,首先都是為自己學,學習怎么修身齊家治國平天下,知行合一,學到自己的手上腳上去,怎么做事,怎么走路。
    純做學問的人呢,焦循是為別人學,學了去教給別人,自己沒練過,也不以自己練為目的。這不知不覺中,差距就出來了。
    三位老師錨定了,還要感謝兩位老師兩本書,一是錢穆老師的《論語新解》,二是楊伯峻老師的《論語譯注》,這兩本,主要是參考白話文的翻譯。
    其他的補充呢,有的地方我也補上王陽明和曾國藩的心得體會,這兩位是明清兩代知行合一的大儒,他們的思想,也有著最高的價值。
    如果這本書能做到準確、透徹、詳實,關鍵在于敬畏老師,不糾老師的錯,不存勝心,不夾帶自己私貨。這是內容質量保障的基礎。
    接下來說說怎么寫。
    首先是找尋古代語境,再結合現代語境。讀古人的書,要回到古人的語境中去。語言學家說,意思的傳達,語境占75%,語言本身只占25%?鬃拥脑,都是微言大義,高語境溝通,他傳達的意思,語境可能超過90%!你只有那幾個字,沒有語境,就說不清楚了,也給后人各種解釋發揮留下巨大空間。所以要還原他的語境,本身要對當時的歷史、人物、社會都有認識,這需要很多年的歷史閱讀積累。從朱熹、張居正到王陽明、劉寶楠、曾國藩,他們在學習解讀中,都在不斷破解孔子當時的語境,又代入自己時代的語境。我們也需要不斷還原孔子和每一個注家的語境,也代入自己的現代語境,這才能把思想寫出來,并且能學到自己身上。
    二是盡量不要帶“自己的觀點”,要寫自己的觀點,寫別的書去,不要放在寫《論語》的書里。寫論語,就寫論語的觀點。
    這也是儒家思想,善為天下公,好的思想,不是孔子的,不是朱熹的,不是張居正的,也不是我的。真理是普世的、人類的、大家的,要從善如流,舍己從人,只要看見別人是對的,就能馬上放棄自己的觀點,跟從別人,不要有勝心。所以這本書完稿之后,我又仔細檢查了一遍,把一些不小心塞進去的“自己的觀點”,再擇出來,不要破壞了《論語》的語境。
    三是切己體察,知行合一,寫自己的體會。這樣讀者也能把自己代入進去,讀每一句,都要思考我該怎么做、怎么落實。這樣讀書才有意義。這個不算“自己的觀點”了,是學習心得,實踐體會。
    四是日日不斷之功。每天早上寫,一般是5:30到7:30寫兩個小時,這樣保證準時完成,也不耽誤上班。這也是儒家做派,我是受曾國藩影響,他說,做學問一定要有日日不斷之功,每天都做。不可說今天忙,把今天的功課放到明天補;也不可說今天比較空閑,把明天的工作先做了,明天休息;一定要每天做每天的。也不可說這兩天出門,功課先放一放,出門你總得住旅館吧,把功課帶著在旅館完成。我就按他說的,每天都做,出差出國也帶著,保證一天不落。
    早上起那么早,晚上幾點睡呢?我也聽曾國藩的:晚上不出門,不應酬,九點半就睡覺。
    《華杉講透論語》,是我中國智慧講透系列的第二本,第一本是《華杉講透孫子兵法》,寫了153天,一天不落。這本《論語》注解,寫了407天,中間大概因為生病或其他情況中斷過5天,算是412天完成。之后還有《華杉講透<大學><中庸>》,已經完成,安排在論語之后出版!度A杉講透<孟子>》,正在寫!度A杉講透王陽明<傳習錄>》,寫完孟子后再寫,預計2018年全部完成。
    有人問我,孫子,孔子,孟子,能“講透”嗎?我回答,能講透。前人早已講透,因為大道都很簡單,其神秘性、復雜性,都是后人攀附上去的。簡簡單單的道理,你要切實去照做,境界在于做,在做的過程中,自然就和書上寫的對上了、通透了。
    這就是知行合一。
    華杉
    2016年6月24日于上海
    華與華“創意大車間”辦公室

精彩頁(或試讀片斷)

  

    你注意觀察孩子對大人的模仿。我有兩個兒子,小兒子三歲的時候,模仿他哥哥彈鋼琴,他也拿一本琴譜架在那里,叮叮咚咚敲兩下,然后翻一頁,又叮叮咚咚胡亂敲幾下,再翻一頁,這就是模仿。他也不知道那琴譜是干什么的,但他觀察到鋼琴是這樣彈的。
    模仿,是學習的根本,因為模仿是行動,不是空談,是照著去做。模仿定律,就是整個儒家思想的根基,所謂修身齊家治國平天下,一切在于修身,只要我做好自己,別人自然會模仿我,從一家模仿,到一國模仿,到全天下都模仿,這就是王天下。
    所以萬事只在率先垂范,我做到了,下面的人自然跟上,這就是領導力。
    我如果沒做到呢,上梁不正下梁歪,肯定天下大亂。
    所以“行有不得,反求諸己”,他不聽我的,一定是我的表率還不夠。
    儒家是君子之學,君子,是品德高尚的人,也指在上位的領導者。所以儒學,首先是學習學,怎么學習;然后是自我修養和領導力。這是我們學《論語》主要要學習的內容。
    法國社會學家塔爾德(C.Tarde)最早對模仿進行研究,1890年出版了《模仿律》一書。他認為模仿是“基本的社會現象”,“一切社會行為都是人與人之間的相互模仿”,并提出了三個模仿律:
    1、下降律:社會下層人士具有模仿社會上層人士的傾向。
    2、幾何級數律:在沒有干擾的情況下,模仿一旦開始,便以幾何級數增長,迅速蔓延。
    3、先外后內律:個體對本土文化及其行為方式的模仿與選擇,總是優先于外域文化及其行為方式。
    這模仿三定律的前兩條,就是修身齊家治國平天下的社會學原理。
    所以,學,就是照著做,學《論語》,就是一句一句地落實照著做,不愿意照著做,就不要學,浪費時間,你愿意按誰說的做,你就去學誰。全部時問花上去都不夠用,不要把時間浪費在你不愿意照做的東西上。
    有人說多學點不好嗎?了解一下嘛,增加一點“國學素養”。
    不好。我們小時候教室掛的標語“學海無涯苦作舟”,原話是莊子說的,不是這個意思,原話說:“吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已!鄙邢,學海無涯,以有限的生命去追逐無限的知識,非把自己累趴下不可!要聚焦。不準備做,就不要學。
    照著做,就是習,學習的習,不是復習,是練習。
    習的繁體字是留,上面一個羽字,是鳥!墩f文解字》:“留,鳥數飛也!蹦切▲B跟媽媽學飛行,反復練習,終于——飛起來了!這就是“學而時習之,不亦說乎!”說,同“悅”,喜悅。飛起來了,多高興!
    你照著圣人說的做,最后證悟到了,果然是這樣!身修了,家齊了,國治了,天下平了,我的天吶!真是這樣!那樣的快樂,無比的快樂!
    我們到不了治國平天下那位置,但你總有一個家庭,有公司,有客戶,有一個小團隊,你從《論語》的自我修養和領導力之學里面,真的學到了,用上了,改變了自己,改變了你的小團隊,改變了公司,改變了客戶,周圍的世界都回報你,你就改變了世界,這時候不亦說乎!
    P(2-3)

 
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