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詩經越古老越美好(喚醒現代人沉睡的詩性和情感)

  • 定價: ¥45
  • ISBN:9787539989723
  • 開 本:16開 平裝
  •  
  • 折扣:
  • 出版社:江蘇文藝
  • 頁數:320頁
  • 作者:曲黎敏
  • 立即節。
  • 2016-04-01 第1版
  • 2016-04-01 第1次印刷
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導語

  

    《詩經越古老越美好(喚醒現代人沉睡的詩性和情感)》是百萬暢銷書作家曲黎敏的誠意力作。書中,作者妙解愛情、婚姻、男女關系——現代人情感的“魔鬼辭典”;深掘詩教與社會、家庭、美及人性,麻辣溫暖,大腦洞;講透肉身、精神、雅趣生活,療心靈之疾,喚醒沉睡千年的唯美詩性。

內容提要

  

    《詩經越古老越美好(喚醒現代人沉睡的詩性和情感)》中,曲黎敏對話中國最早的一部詩歌總集——《詩經》,解讀《詩經》的起源及意義,領略讀詩的八大益處,對愛情、婚姻、男女、結婚、歸寧、剩女、怨婦、孤獨、命運等諸多人生主題進行深刻的思考和詩意的表達,帶領人們再次感受《詩經》里古樸熱誠的精神力量,在《詩經》里尋找解決心靈之痛的良方。

作者簡介

    曲黎敏,北京師范大學文學學士,北京中醫藥大學醫學碩士,原北京中醫藥大學副教授、碩士生導師。著有暢銷書《從頭到腳說健康》《黃帝內經·養生智慧》《從字到人》《中醫與傳統文化》《生命沉思錄》《詩經:越古老,越美好》《情到深處是中庸》等。
    多年來,她一直致力于中醫文化的傳播,主張中國文化之“道”只有落實到“人”的層面才有意義,主張從生命之道來解讀文化和科學,認為只有當每個人都對自我的生命本能和心靈有著充分認知和反省的時候,才可能擁有對中華之道的覺悟和健康自在的人生。

目錄

自序

上篇  唯有詩,可以讓你與眾不同
第一講  喚醒詩性,從《詩經》開始
  中國人的詩性是骨子里的
  詩教是美育,比德育重要
  《小雅·采薇》——從普通生活到詩意人生
第二講  《詩經》產生的文化背景
  《詩經》的古籍背景
  詩教是圣人給中國人的救世藥方
  《魏風·十畝之間》——終歸詩酒田園
第三講  《詩經》的形成和意義
  《詩經》的形成源于古代的勞保制度
  孔子刪詩標準——思無邪
  《衛風·伯兮》——贊美,會使生活明亮高尚
第四講  學詩的益處
  六經是孔子真正的精華,而非《論語》
  聲·音·樂
  詩關乎風化

中篇  《詩經》里的生存之道,是解決心靈之痛的良方
第五講  《關雎》——厚德之極
  《關雎》為什么成為首篇
  《關雎》是一首單純的情詩
  古代嬪妃制
  好婚姻的標準
第六講  男人的一生
  先存志于學,后成家立業
  如切如磋、如琢如磨成本太高——《衛風·淇奧》
  執手之子,與子偕老終歸太難——《邶風·擊鼓》
第七講  女人的春天
  春心蕩漾三月三
  執拗、熱烈是女子——《鄭風·溱洧》
  愛恨交加難自拔——《鄭風·褰裳》
  自有一曲苦楚在心頭——《王風·大車》
  溫和簡單是男子——《鄭風·出其東門》
  暗戀之美——《鄭風·有女同車》
第八講  秘會與相思
  總愿永以為好——《衛風·木瓜》
  這真是一場苦等——《鄭風·山有扶蘇》
  忐忑即美好——《邶風·靜女》
  絕望猶如黑夜——《陳風·東門之楊》
  愛有諸多怕——《鄭風·將仲子》
  有一種苦叫單相思——《陳風·澤陂》
  食與色——《鄭風·狡童》
  最美是相思——《陳風·月出》
  自古美人愛斯文——《鄭風·子衿》
  一切邂逅,都是上天美麗的安排——《鄭風·野有蔓草》
  幽會令人心顫——《召南·野有死麕》
  真情還是戲弄——《邶風·終風》
  好吧,我等——《邶風·匏有苦葉》
第九講  愛情可任性,婚姻是天定
  無邪的風流與癡憨——《周南·桃夭》
  砍柴要斧頭,娶妻要媒人——《豳風·伐柯》
  今夕有你,歡喜無比——《唐風·綢繆》
  一場高貴豪華的婚禮
  結婚,合適ZUI好——《陳風·衡門》
  一旦嫁人,皓齒深藏——《衛風·竹竿》
  有德之厚,在于行人之所難——《周南·葛覃》
第十講  琴瑟和鳴
  要江山,還是要美人——《齊風·雞鳴》
  夫妻更高境,默契與感恩——《鄭風·女曰雞鳴》
  風雨相伴,百脈皆暢——《鄭風·風雨》
  情色之美,活色生香——《齊風·東方之日》
  房中之樂,永生難忘——《王風·君子陽陽》
  妻子不焦躁,男子自安康——《周南·芣苢》
  夫妻恩愛,子孫滿堂——《周南·樛木》
  生了男兒放床上,生了女兒放地上——《小雅·斯干》
  中國歷史上一次偉大的生育——《大雅·生民》
第十一講  剩女與棄婦
  嫁不出去急慌慌——《召南·摽有梅》
  剩女為何難嫁
  關于“她生活”
  男人好解說,女人多怨尤——《衛風·氓》
  人性大多忘大德,思小怨——《小雅·谷風》
  前面我走,后面她來——《邶風·谷風》
  一個高貴美麗的棄婦——《邶風·日月》
  自古就有好閨密——《邶風·燕燕》
  微我無酒,以遨以游——《邶風·柏舟》
  摯愛先逝,唯苦唯念——《唐風·葛生》
  男人睹物才思人——《邶風·綠衣》
第十二講  遠慕·歸隱·孤獨
  有一種愛,叫“欲而不得”——《陳風·宛丘》
  有一種愛,叫“不必得”——《周南·漢廣》
  神的孩子,可以不要人類的愛情——《邶風·簡兮》
  心碎,也是一種醉——《秦風·蒹葭》
  有一種苦,認為“生而無幸”——《小雅·苕之華》
  北風呼號我且逃——《邶風·北風》
  為情所困多怨憎——《邶風·式微》
  紅塵何須多戀戀——《小雅·鶴鳴》
  獨臥高山獨自眠——《衛風·考槃》
  無室無家令人羨——《檜風·隰有萇楚》
  不慕公家自在仙——《魏風·汾沮洳》
  我孤且驕任逍遙——《魏風·園有桃》
  孤獨,即永恒——《王風·黍離》
第十三講  唯有生活,才是史詩
  人生四季皆風景——《豳風·七月》
  暫得嘉賓鼓瑟笙——《小雅·鹿鳴》
  民族靈性在詩心——《小雅·都人士》

下篇  《詩經》精選(曲黎敏譯注)
周南
  關雎
  葛覃
  櫻木
  螽斯
  桃天
  茉莒
  漢廣
召南
  摞有梅
  小星
  野有死旖
邶風
  柏舟
  綠衣
  燕燕
  日月
  終風
  擊鼓
  谷風
  匏有苦葉
  式微
  簡兮
  北風
  靜女
  新臺
鄘風
  柏舟
衛風
  淇奧
  考槃
  碩人
  氓
  竹竿
  伯兮
  木瓜
王風
  黍離
  君子陽陽
  采葛
  大車
鄭風
  將仲子
  女日雞鳴
  有女同車
  山有扶蘇
  狡童
  褰裳
  風雨
  子衿
  出其東門
  野有蔓草
  溱洧
齊風
  雞鳴
  東方之曰
魏風
  汾沮洳
  園有桃
  十畝之間
唐風
  椒聊
  綢繆
  葛生
秦風
  蒹葭
  晨風
陳風
  宛丘
  衡門
  東門之楊
  月出
  澤陂
檜風
  隰有萇楚
曹風
  蜉蝣
幽風
  七月
  伐柯
小雅
  鹿鳴
  采薇
  鶴鳴
  斯干(節選)
  谷風
  都人士
  苕之華
大雅
  生民(節選)
后記

前言

  

    中國有《詩經》,中國就另有一片天空,干凈、溫潤,仿佛從未臟過。連痛苦都干干凈凈,沒有吶喊,沒有血拼,一切戰栗,只在血脈中隱秘流淌。然后,人坐在生命的河床邊,看夕照下的河灘,一切都大,而且寬廣,在黑暗的另一面,永遠有一個——明天。
    美,只是感官的愉悅或憂傷。非要尋出點意義,便是矯情。生活,如果只是時間的延宕,也無大意義。只有在時間之上付出感覺,比如愛、敬畏、肯定等,生活才有了短暫的意義,時間也開始意味深長。有的,只是在人群中多看了一眼,未來的每一分鐘都有了意義。而有的,看了終生,也無半點傾心,便令人頹唐。所以,時間生活不重要,真正重要的,是情感價值生活。當情感價值凌駕于時間時,便是超越。
    《詩經》,把這種情感價值生活延宕了三千年,只消一聲吟誦,便風林秀木,伊人重現,蕭瑟滿懷。
    世界終歸無解,不必探尋,只需音聲相和,便是天人合一。
    《詩經》,是遠古的一個最美的微笑。所有的笑,都是心神外散,而唯有微笑,是無限的給予和無限的斂藏。它之所以神秘,是因為超越了表達,因為所有的表達都有可能是對這世界的誤解,而唯有微笑不是。它之所以美,是把無解與相知拉長了時間,它是最漫長的等待,當你也笑靨輕漾,便融入漫天花雨,和這個無解與無盡的世界一起綻放
    其實,微笑即花語。與其擰巴地去對這個世界愛恨交加,不如,靜靜地,喜樂如花。
    2015年9月28日寫于元泰堂

后記

  

    2007年的春天,我曾在山東教育臺講《黃帝內經》,時隔八年后的2015年5月,還是在山東教育臺,我開講《詩經》。有意思的是,人可以老,但經典永遠年輕,始終保持著她出生時的那份新鮮、充盈和自足圓滿的特性。
    寫完《詩經》書稿,在北京秋雨霖霖的時候,我又飛往柬埔寨,去看密林深處遠古的吳哥窟。
    再次震撼于那份古典的莊重典雅。遠古經典的一切美及價值,源自她對神的敬畏。正是敬畏,使人類創造了輝煌。
    走在漫長的巨石甬道上,盡頭處,便是無數落日夕照下吳哥窟的門廊和尖頂,其間你若想轉彎,便須接受九頭蛇的凝諦或內心考問每一個拐彎處每每都有一幢小的神廟,那不過是讓你沉思之所,而且可以遠瞻那終極之神廟。于是,你必須不斷地返回中心甬道,總之,你前往的過程越久,就越讓你升生出敬畏和希望。從來都是,目標明確,哪怕到達時已是黑夜,你走進的,永遠是神的懷抱,而不是其他。
    但中國的寺廟沒有這種直直平平的甬道。中國寺廟通常建在山頂,只有跋涉于長長的山道,才有登頂的機會。對單純的民族而言,神對他的態度也直白,只要你信,直直地走向前就可以了。但對復雜的民族,神不僅要提升你的智慧,也要考驗你的體力。而且,他不愿給你中途拐彎的機會,你要么上,要么下,沒有別的選擇。
    讀詩、寫詩,都是走向神明或精神之廟宇的途徑;仡^,便是塵埃;前行,哪怕荊棘滿地,也能步步蓮花。

精彩頁(或試讀片斷)

  

    中國人的詩性是骨子里的
    為什么這么說呢?
    我們經常說生命有三個層面——身、心、靈,其實現代醫學涉及的只是我們的肉身層面,而中醫已經講到了精、氣、神,涉及神靈以及五藏神明的問題。那《詩經》則更進一步,涉及我們生命的最高層面,也就是“靈”。
    靈的層面如何來理解呢?我認為,是藝術和宗教。
    《詩經》本身所屬這個層面的魅力,再加上我個人對詩教和美學的推崇,正是我想講《詩經》的原因。
    然而,有的讀者可能會疑惑,藝術、宗教可講的內容何其廣泛,為什么我單單把《詩經》拎出來講呢?
    因為,從人類文明而言,《詩經》是我們中華文明一個非常偉大的起始點。
    大家都知道,中國古代有六經——《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。所謂“經”,就是根本,是永恒不變的精神家園。以《易》為經,可;以《書》為經,可;但以《詩》為經,偉大。綜觀全世界,只有中華民族是一個“以詩為經”的偉大民族;不僅如此,還以《詩》為群經之首,這更彰顯了我們這個民族的偉大特異性。
    假設那是一個荒蠻時代,人們穿著葛布緇衣,吃著粗茶淡飯,可是就有那么一群人在遠瞻星空、在近觀蒹葭,在用詩來表達著自己的偉大情懷,這是一個多么奇特的現象。即便在春秋、戰國那樣的動蕩時期,不僅君王在寫、貴族在寫、普通百姓在寫,婦女也在寫……所有的人,無論富貴貧賤飽暖,都在通過詩來表達內心的痛苦、內心的歡樂、內心的驕傲……從某種意義上說,從《詩經》開始,詩性就注入到了我們的基因中。
    現在,在這里,我們要做的只是喚醒。
    《詩經》,不僅是我們中國人精神的一個起飛點,也是我們原始先民生活的瑰麗展現。在《詩經》里,我們祖先的價值觀、審美觀、生活觀……方方面面如孔雀羽翼上的眼睛,熠熠生輝;那種率真、擔當以及人生責任,都唯美得淋漓盡致。
    我們已經以此為始,如果能從這場傳統文化的復興中,再次感受到《詩經》那種古樸熱誠的精神力量,那么,她,也許,會成為我們未來的一個精神目標,我們也由此重新出發,用這份率真、擔當和責任,來重新唯美我們的未來生活。
    中國自古是一個詩教大國,但這種詩教與美育,已隨著歷史長河從明流轉入暗道,只是開啟童蒙,實踐一二,然后,隨著年齡的增長,便成為一種朦朧的碎片記憶。每當我們面對自然怦然心動時,依舊萬千思緒如鯁在喉,只會說“美啊美”的,卻再也說不出一二。所以我們有必要重返歷史長河,去看一下中國古代的人是如何用詩來釋放自己的。
    咱們就說劉邦,他這個人好像是沒什么文化,但是他的詩確實氣勢非凡,“大風起兮云飛揚,威加海內兮歸故鄉”,酣暢淋漓,氣勢磅礴。
    再說朱元璋,他曾為閹豬這件事,寫了一副非常了不起的對聯:
    雙手劈開生死路
    一刀斬斷是非根
    這個對聯不僅對仗工整,其內容更是貼切,且意義非凡,不愧是從廟里出來的一代帝王。豬不閹,則是種豬,下種為生路,下種亦是死路——生死之路盡在其中。一刀下去,不僅斬斷是非,亦斬斷因果。其悟性和氣勢,令人嘆為觀止。
    不管有沒有文化,詩,只關乎我們的內心,以及我們的氣勢。
    “仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人!保ɡ畎祝
    唯有詩,可以讓你與眾不同。
    P2-4

 
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