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了凡四訓/中華經典藏書

  • 定價: ¥15
  • ISBN:9787101113532
  • 開 本:32開 平裝
  •  
  • 折扣:
  • 出版社:中華書局
  • 頁數:226頁
  • 作者:校注:尚榮//徐敏/...
  • 立即節。
  • 2016-01-01 第1版
  • 2016-01-01 第1次印刷
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導語

  

    《了凡四訓》為明代袁了凡于六十九歲時所作,以此來教戒他的兒子袁天啟,認識命運的真相,明辨善惡的標準,改過遷善。全文分“立命之學”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”四個部分。文章篇幅雖然短小,但是寓理內涵深刻,兼融儒釋道三家思想,盡現真善美中華文化,論證“種瓜得瓜”“善有善報”“積極進取”“有愿皆成”的道理。平實而無虛華,深奧而不迷信。所以數百年來歷久不衰,時至今日,仍然被人們廣為傳頌,膾炙人口。
    尚榮、徐敏、趙銳在評注《了凡四訓》時,以凈空法師講述的《了凡先生家庭四訓講記》中的原文為底本,并對原文進行了仔細的校對。

內容提要

  

    《了凡四訓》本為明朝思想家袁黃的訓子書,該書由四部分組成,分別是“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”和“謙德之效”。四篇文章各自獨立成文,而義理又一以貫之,講述“趨吉避兇”的方法;強調命運掌握在自己手中,只要積善累德、謙恭卑下、感格上天,就能夠求福得福,善報無盡。該書糅合了儒佛道三家的思想學說,運用因果報應、福善禍淫之理,闡明忠孝仁義、諸善奉行以及立身處世之學。通過對此書的閱讀,我們可以對中國的傳統文化有感性的認識,從而一窺儒、佛、道三家之學的梗概;同時也對我們個人品格的修養大有助益。
    尚榮、徐敏、趙銳譯注的《了凡四訓》分為原文、注釋、點評三部分,并且彼此照應。

目錄

第一篇  立命之學
第二篇  改過之法
第三篇  積善之方
第四篇  謙德之效

前言

  

    明代袁了凡所著的《了凡四訓》,是在社會上廣泛流行的一本勸善書。該書一經問世,便受到人們的喜愛,成為人們修身立命的理論指導。該書主要闡述“命由我作,福自己求”的思想;講述“趨吉避兇”的方法;強調命運掌握在自己手中,只要積善累德、謙恭卑下、感格上天,就能夠求福得福,善報無盡。該書糅合了儒道佛三家的思想學說,運用因果報應、福善禍淫之理,闡明忠孝仁義、諸善奉行以及立身處世之學。通過對此書的閱讀,我們可以對中國的傳統文化有感性的認識,從而一窺儒、道、佛三家之學的梗概;同時也對我們個人品格的修養大有助益。
    《了凡四訓》,顧名思義,該書由四部分組成,分別是“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”和“謙德之效”。四篇文章來自袁了凡不同的著作,其中“立命之學”是袁了凡晚年總結人生經驗以訓誡兒子的《立命篇》;“改過之法”和“積善之方”是他早年著作《祈嗣真詮》中的兩篇“改過第一”和“積善第二(又名《科第全憑陰德》)”;“謙德之效”是他晚年所作的《謙虛利中》。四篇文章各自獨立成文,而義理又一以貫之,強調命由我作、善惡報應之理。這四篇文章在組成此書之前,就已在社會上廣泛傳播,并被多部書籍收錄。在清代初期的《丹桂籍》上,這四篇文章被稱為《袁了凡先生四訓》。隨著在民間的流通,這些文章有被簡化的傾向。
    “立命之學”一文中,袁了凡根據自己的親身經歷和切身體驗,現身說法,以論述“命由我作,福自己求”的思想。袁了凡首先敘述了自己的成長經歷,童年棄文學醫,因偶遇異人預言他能夠通達仕途,于是重燃讀書考取功名的想法,之后袁了凡的人生境遇與所測算的命運毫厘不差,由此他更加堅信命由天定,終日消極懈怠。后來機緣巧合,他拜訪了云谷禪師,領悟了“命由我作,福自己求”的立命之學,乃知宿命論的錯誤,從此開始積功累德,自求福報,而且頗有靈驗。
    “改過之法”,主要論述在行善積德之前,須先端正自己的心念,將自身缺點一一改正。具體方法是要“見賢思齊”,以古之圣賢為榜樣:敬畏天地鬼神,不起絲毫邪念;立定決心,勇于改過。其關鍵在于永存善心,只此一點,則邪念不生。
    “積善之方”,列舉大量事例,予以說明“積善余慶”的道理,對于何謂真善、至善作了充分的論述說明,并將善行分門別類一一展開論述,基本統攝了中國傳統的倫理道德。
    “謙德之效”,舉“天道”為例,以說明“人道”抑滿扶謙的道理。告誡世人要謙虛謹慎,恭敬卑下,虛己待人,并列舉事例加以論證。進一步強調,“抬頭三尺,決有神明,趨吉避兇,斷然由我”的理論主旨。
    作者袁了凡,生卒年不詳,名表,后改名黃,字坤儀,又字儀甫,號原為學海,因拜訪云谷禪師后,得以領悟“命由我作,福自己求”的立命之學,便立志多做善事,積功累德,以扭轉自己的命運。從此袁了凡不愿再做一個受制于天命的凡夫俗子,因而改號為“了凡”。袁了凡是江蘇吳江(今江蘇蘇州吳江區)人,又有資料稱其為浙江嘉善(今浙江嘉興嘉善)人。據日本學者酒井忠夫考證,袁家祖居嘉興陶莊(明代并入嘉善縣),元末時家境富足。明初,因燕王朱棣奪取皇位,發生“靖難之役”,袁家因與反對燕王的人有交往,而受到牽連被抄家。袁了凡曾祖的父親幸免于被捕,開始四處奔走逃亡,后定居于江蘇吳江。袁了凡的曾祖袁顥作了吳江縣徐氏的女婿,并入了吳江籍,著有《袁氏家訓》以訓導袁氏后人。袁了凡在《了凡四訓》中,稱與其一同參加會試的嘉善縣書生為“同袍”,另據清人彭紹升所作的《袁了凡居士傳》記載,袁了凡的先祖入贅到嘉善縣,所以他得以補為嘉善縣學生。
    袁了凡博學多才,舉凡天文、象數、水利、兵政、堪輿、星命等學無所不通。隆慶四年(1570),袁了凡中舉人;萬歷十四年(1586),中進士,并被任命為寶坻知縣。在任期間,袁了凡勤廉愛民,為民謀利,主持興修水利,構筑堤防,防御水災侵襲,鼓勵百姓開荒耕種,并免除雜役,以利民生。七年后,袁了凡擢升為兵部職方司主事,掌天下輿圖,以周知險要,官居正六品。當時適逢日本侵犯朝鮮,應朝鮮的請求,明王朝派兵前往,袁了凡被任命為“軍前贊畫”,負責輔助謀劃,贊畫戎機。當時是提督李如松掌握兵權,許以高官厚祿誘騙倭寇和談,倭寇信以為真,沒有防備,李如松于是發動突擊,打敗倭寇,攻下了平壤。袁了凡不認同李如松施詐的做法,也不滿他手下士兵濫殺平民,于是義正辭嚴地當面指責李如松。李如松不聽其言,隨意調動軍隊,后來果然吃了敗仗,為給自己開罪,他便捏造罪狀,彈劾袁了凡,袁了凡也很快就在“拾遺”任內被罷免。罷官回家后,袁了凡更加誠懇地行善,直到七十四歲去世為止。明熹宗天啟年間,他的冤情得以大白于天下,朝廷追敘他征討倭寇的功績,贈封“尚寶司少卿”的官銜。袁了凡家里并不富有,但卻樂善好施,在家每天誦經持咒,學習禪觀。袁了凡除著有《了凡四訓》之外,尚有《歷法新書》、《皇都水利》、《評注八代文宗》、《靜坐要訣》、《祈嗣真詮》等著作。
    作為一本勸善書,《了凡四訓》在民間被廣泛傳閱?紤]到此書流通的廣泛性,我們在評注此書時,以凈空法師講述的《了凡先生家庭四訓講記》中的原文為底本,并對原文進行了仔細的校對。為了便于大家的理解,本書分為原文、注釋、點評三部分,并且彼此照應。段落的劃分,我們遵循既要便于點評又要照顧文意敘述完整的原則,突出文章的層次感。本書的注釋力求詳盡,并做到有根有據。因為原文涉及到很多傳統文化名詞概念,不易于讀者的閱讀和理解,所以我們在注釋的過程中,盡量將相關的背景知識作一簡明扼要的介紹。本書的點評部分,盡量照顧到文章的原意,對原文予以解讀、評點和闡發,并結合歷史典故,相互印證推演,這樣可以加深理解,同時也能增加閱讀的趣味性。其中不乏我們自己的一己之見,一并寫出,與讀者一道分享。限于個人學識,謬誤之處,在所難免,還望方家和讀者批評指正。
    評注者
    2015年10月

精彩頁(或試讀片斷)

  

    【譯文】
    “土地中越臟的地方越能生長萬物,清澈的水中卻常常沒有魚;我喜歡干凈,這是不應該有兒子的第一個原因:和氣能培育萬物,我卻容易發怒,這是不應該有兒子的第二個原因;對萬物的愛是世界生生不息的根本,殘忍是不能化育的根由,我卻因為愛惜名聲與節操,所以常常不能舍己救人,這是不應該有兒子的第三個原因;說話多會耗費氣,這是不應該有兒子的第四個原因;喜歡喝酒從而消損精氣,這是不應該有兒子的第五個原因;喜歡整夜長坐,而不知道保養元氣,養育心神,這是不應該有兒子的第六個原因。其余的過失與惡行還有很多,無法詳細地指出來!
    【點評】
    大地雖然臟亂,但它的沃土卻能生長作物。宋代周敦頤有《愛蓮說》一文:“予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻玩焉!鄙徎ǹ捎骶,其可貴之處正是在于雖扎根于淤泥之中,卻開出如此潔凈的花。新文化運動和五四運動的一批知識分子,他們大都是出身于封建舊家庭,受傳統文化浸潤很深,對舊學問素有研究,也作出了不少貢獻。如魯迅對于小說史的研究,對于魏晉文章的情有獨鐘,但他們否定舊文化的態度之堅決,卻又難以令人聯想到他們傳統文化底蘊的深厚。他們如同出淤泥的蓮花,其根卻是來自于腳下的泥土。
    班固《漢書·東方朔傳》中說:“水至清則無魚,人至察則無徒!彼鍍袅,就沒有魚能夠生存;人過于苛察,對別人求全責備,就不會有朋友和追隨者。了凡先生過于喜好潔凈,這可以說是沒有兒子的第一個原因。
    家和萬事興,上下和睦,國家也能長盛不衰,所以說和氣非常重要,而了凡先生卻特別愛發脾氣,這應該是沒有兒子的第二個原因?鬃幼钕矚g顏回,因為他有一個非常好的優點,就是“不遷怒,不貳過”。不拿別人出氣,也不再犯同樣的錯誤。見這是很好的美德。許多人對自己的過失并不引起注意,甚至習以為常,若能像顏回那樣該多好!
    慈愛是生生之本,而了凡先生卻缺乏愛心。還愛惜名節,不能舍己救人,這也是他沒有兒子的原因之一。他很愛說話和發牢騷,更喜歡挖苦諷刺別人,常常在公眾場合給人難堪,讓人下不來臺,這種不積口德、造口業,也是沒有兒子的原因之一。
    了凡先生還嗜好喝酒,酗酒會傷害自己的精神和體力。中國有著悠久的酒文化,“李白斗酒詩百篇,長安市上酒家眠”,他在《將進酒》一詩中寫道:“人生得意須盡歡,莫使金樽空對月!胙蛟着G覟闃,會須一飲三百杯!姽酿傆癫蛔阗F,但愿長醉不復醒。古來圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名!寤R,千金裘,呼兒將出換美酒,與爾同銷萬古愁!倍鸥Φ摹讹嬛邪讼筛琛访鑼懥速R知章等八個文人對酒的情懷,其中寫草圣張旭是“張旭三杯草圣傳,脫帽露頂王公前,揮毫落紙如云煙”,可謂解衣磅礴、率性而為,充滿藝術創作的激情。但是最正確的態度還是孔子,《論語·鄉黨》中有“唯酒無量,不及亂”。對于飲酒沒有固定的限制,但是以個人的酒量為準,以不醉為好,盡興則佳。所以說了凡先生飲酒傷身也是沒有兒子的原因之一。
    P34-36

 
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